一、上面一个牙下面四点水什么字?
炁
字音
炁，读音：qì
字形
部首:灬 部外笔画:4 总笔画:8，五笔86:AQOU 五笔98:AQOU 仓颉:MUF，笔顺编号:15354444 四角号码:10331 Unicode:CJK 统一汉字 U+7081
详细字义
音同“气”，是中国哲学、道教和中医学中常见的概念，一种形而上的神秘能量，不同于气。“炁”乃先天之炁，“气”乃后天之气。在中医学中，指构成人体及维持生命活动的最基本能量，同时也具有生理机能的含义。在中医学术语中，炁与不同的词合用表达各种不同的意义，如五脏之炁，六腑之炁，经脉之炁等。 道教中有“一炁化三清”之说。 风水上，“炁”是一种意识流，是“场”的一种状态。 虽然中医、风水著作中常写作“气”，但实际上应是“炁”的概念。 养生上，“炁”是一种疗愈能量，存在于宇宙万物间一股生生不息的能量流。在气功,吐纳,导引术,及禅坐之中,所讲究的气及是这炁的能量流,从动作与意识的相互配而下,对人体达到疗愈而提高健康编辑本段各行术语
1、同“气”〖同“气”〗 炁者水上之无相物也。于血脉，行经络，与地脉，生五行。大概最早见于天津历史博物馆藏古代玉器“行炁玉柱经”之上。此物上拓片现统称“《行气玉佩铭》”。 2、中国哲学和道教中常见的概念，一种形而上的神秘能量，不同于气。 始炁为大道于日中,是为“孝仙王”。——《警世通言》 3、在中医学中，指构成人体及维持生命活动的最基本能量，同时也具有生理机能的含义。在中医学术语中，炁与不同的词合用表达各种不同的意义，如五脏之炁，六腑之炁，经脉之炁等。 4、风水上，“炁”是一种意识流，是“场”的一种状态。 虽然中医风水著作中常写作“气”，但实际上是“炁”的概念。
二、“先天一炁”的“炁”字怎么念？什么意思啊，好奇怪的名字？
传统上的解释：这个字音念qì，音同“气”。不同的是，在中国传统文化中，“炁”指的是先天之气，而“气”指的是后天之气。
“先天一炁”系列产品把大自然赋予草本植物的神奇疗愈性以全新的技术和方式呈现，这也是寻根回归之旅。
三、刘基的《郁离子》告诉了我们什么道理
《郁离子》，明代刘基撰。这是一部寓言兼议论的笔记体散文集，是刘伯温传世著作中最重要、最有代表性的一部书；是他协助大明王朝开国皇帝朱元璋统一天下，建立巨大功勋的思想理论宝库，被后世历代政治家誉为“明乎吉凶祸福之几，审乎古今成败得失之迹”、“其言确然，凿凿乎如药石之必治病，断断乎如五谷之必疗饥而不可无者也”的奇书宝典；是治国安邦大智能的锦囊秘籍；也是待人处世、解决人际关系、交朋结友、革陈图新的镜鉴箴言。它具有较高的史学价值和文学价值。
《郁离子》分上下两卷，共一百八十二条。每条多则千言，少则百字。“其言详于正己、慎微、修纪、远利、尚诚、量敌、审势、用贤、治民，本乎仁义道德之懿，明乎吉凶祸福之几，审乎古今成败得失之迹”（徐一夔：《郁离子序》），其思想内容所涉及的面是相当广泛的。从政治、经济，到军事、外交；从思想、伦理、哲学、历史、文学，到宗教、鬼怪、神仙；从天文、地理、气象、农业，到化学、物理、动物、植物；从个人、家庭，到国家、社会，可谓无所不有。书中所提到的历史故事和神话传说中的人物近二百个，各种动物近一百八十种，各种植物近百种。全书除《九难》篇外，其余各条基本上叙述一件事，阐明一个道理，以寓言故事兼发议论的形式，取譬事物，发人深思，启人悟省，长人智能，给人教益。特别在形象地揭示深刻的哲理和有关用贤、治国、待人、处世等方面的精辟见解，至今仍闪烁着不可磨灭的光辉。
《郁离子》以《千里马》开篇，是颇有深意的。作者反复强调发现、培养和使用人才的重要性。以“千里马”比喻人才难得，对于“马则良矣，然非冀产”便置诸外牧（《八骏》）的做法，寄寓了他对元末统治者以种族、地域划分等级和按封建乡土观念用人政策的强烈怨愤之情。刘基认为，能否任用贤能，是关系社稷兴衰的大事。在《规执政》、《子余知人》、《使贪》、《待士》诸篇中，他主张用人要知人善任，量才使用，扬长避短，不求全责备，要任人唯贤。强调“君子之使人也，量能以任之，揣力而劳之；用其长而避其短，振其怠而提其蹶；教其所不知，而不以我之所知责之；引起所不能，而不以我所能尤之”（《立教》）。他指出，对于人才的培养不可急功近利，要做长远的打算，如果“不待其成而辄伐之”、“不待其老成，至于不克负荷而辄以法戕之”，那幺“栋梁之材竭矣”（《种树喻》）。他还告诫人们，取士要有标准，务择有用之才，不能把“枭鸟”当做“凤凰”供养，不可寄希望于“狗偷鼠窃无赖之人”，更不能将其当做人才培养和使用（《养枭》）。简而言之，则用忠荩贤达之士，“俾之提纪纲”，是刘基重要的社会思想。
在《郁离子》中，刘基以一位政治家的远见卓识，精辟地阐明了治国理民等方面的社会政治观、民本观。他认为，国君要治理好国家，就要象医生治病那样，必须“切脉以知症，审症以为方”，“当则生，不当则死”，并指出：“道德、政刑方与法，人才，药也”（《喻治》）。“力生于德，天下无敌”（《德胜》），“仁义之莫强于天下也！”（《假仁义》二）因此，他主张国君只有施仁德于民，才能得天下、治天下。他在《云梦田》、《饮漆毒水》等篇中指出，治国首在爱民，要关心民生疾苦。倘若只“见利而不见民”，“志利而忘民”，则“国危矣”！在《好禽谏》、《晋灵公好狗》、《姑苏围》诸篇中，刘基对卫懿公、晋灵公、吴王这些不懂得治国理民之道，而只知追求享乐、宠幸奸佞的昏君、暴君，予以严厉谴责与嘲讽。在《术使》篇中，他写了一个寓意很深的故事。狙公驱使群猴每天上山采果，所得果实由狙公分配，群猴仅得十分之一，后来群猴觉醒，“破栅毁柙”，一齐逃入山林，狙公最后饿死了。从而揭穿了统治者欺骗、剥削、压迫人民，必然遭到觉醒人民的反抗，借以讽刺了统治者治民无道的后果。
刘基关于治国理民的主张和观点，虽然仍属于儒家“仁政”、“王道”之类，但充分表现了他重视民众力量以民为本的思想。他在《抟沙》篇中指出，“民犹沙也，有天下者唯能抟而聚之耳。”强调团结人民的重要性。他反对用“朝三暮四”之权术伎俩治民（《道术》、《畏怀》）。他还抨击了只知向民众搜刮、索取，而不知爱惜民力的做法与行为（《灵丘丈人》）。
为了使国家“长治久安”，在《虞卿谏赏盗》、《刑赦》等篇中，他主张以法治国，“立赏罚”，并且要做到“刑有必行”。要实现社会安定，必须赏罚严明，“立赏罚以劝惩善恶”，“赏禁僭，罚禁滥”。这些见解，在今天无疑仍具有借鉴意义。
在《郁离子》中，还有不少篇目比较集中地反映了作者对天地与人、自然与社会等问题的具体认识，从而表现作者进步的哲学观、生态观。刘基认为宇宙是物质的，是由物质的“气”所构成的，“夫天浑浑然气也，地包于其中，气行不息，地以之奠”（《天裂地动》）。他还认为，天地自然是可以认识的，也可以为人所用。“天无极乎？凡有形必有极”（《圣人不知》）。在《天地之盗》中，他把人们向大自然索取财富，称之为“天地之盗”，而把统治者对人民的剥削、榨取，称之为“人之盗”。他说：“人，天地之盗也。天地善生，盗之者无禁”、“春而种，秋而收，逐其时而利其生；高而宫，卑而池，水而舟，风而帆，曲取之无遗焉。而天地之生愈滋，庶民之用愈足。”在这里，作者积极鼓励人们合理开发利用大自然，发展生产。并且指出，由于统治者的残酷压榨掠夺，造成“物尽而藏竭”，于是“天地盗息，而人之盗起”。最后他指出解决的办法：“遏其人盗，而通其为天地之盗。”
刘基的思想是以儒家思想为主导的，同时也融合了道家、法家和兵家的思想观点，其中有许多朴素的、唯物的、辩证的观点，并且运用这些观点解释自然界的发展变化，观察人类社会的治乱兴衰，从而阐述了许多深刻的哲理：“畜极则泄，閟极则达，热极则风，壅极则通，一冬一春，靡屈不伸，一起一伏，无往不复。”“一昼一夜，华开者谢；一秋一春，物故者新。”“激湍之下必有深潭，高丘之下必有浚谷”（《东陵侯》）。“观其着以知微，察其显而见隐”（《论物理》）。“贪与廉相反，而贪为恶德，……匹夫贪以亡其身，卿大夫贪以亡其家，邦君贪以亡其国与天下”（《贪利贪德辩》）。诸如此类对立而辨证的观点：着与微、显与隐、贪与廉、众与寡、利与害、得与失，等等，在《郁离子》中，比比皆是。
《郁离子》又是一部文学作品，其文学价值，在于它继承了先秦两汉历史散文、诸子散文中古代寓言的传统形式和写作技巧，发扬了韩愈、柳宗元的“杂说”体，以及晚唐讽刺小品的优良传统，创造出一种别具一格的寓言兼议论的杂文体。其风格古朴雄放，锋利遒劲，而又幽深秀丽，富有形象性。清代刘熙载认为，《郁离子》是唐宋以后的子书中“穷极精奥”、“托寓万物，因浅见深”、“义理颇有实用”的一部著述（《艺概